尾張連氏と熱田さん（現　熱田神宮）の歴史的変遷についての考察

　　　　　　　　　　　　　　　１．はじめに
　　　　　　　　　　　　　　　　　　私が、熱田さんへ始めて足を踏み入れたのは、職業人最終年であった。大学生の時も
　　　　　　　　　　　　　　　　　最初の二年間は、学びやは、名古屋であり、ちょくちょく近くまで来ていましたが、参拝した
　　　　　　　　　　　　　　　　　事はありませんでした。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　熱田さんは、有名ではありましたが、私にとっては、行った事のない神社ではありました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　東海三県では、この熱田の森は、伊勢神宮に次ぐ、皇室ゆかりの神社ではあったのでし
　　　　　　　　　　　　　　　　　ょう。それも、霊験あらたかな神剣、草薙の剣の所以でありましょうか。

                                      　この草薙の剣については、｛江戸時代の中ごろ、岡田正利によってあらわされた「玉せん集
　　　　　　　　　　　　　　　　　裏書」という書物に、松岡正直よりの聞書として次のように伝えている。「八十年ほど以前、
　　　　　　　　　　　　　　　　　熱田大宮司や社家のものがひそかに御神体を窺ったところ、剣は長さ二尺七〜八寸（約八
　　　　　　　　　　　　　　　　　十数ｃｍ）、刃先は菖蒲の葉のかたちをしており、なかほどはムクリと厚みがある。その本の
　　　　　　　　　　　　　　　　　方は六寸（約１８ｃｍ）ばかりが節立っていて、魚の背骨のようなかたちをしていた。そして色は、
　　　　　　　　　　　　　　　　　白っぽかったという。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　この記述が正しければ、北九州の弥生中期から後期にかけての三雲遺跡から出土した有
　　　　　　　　　　　　　　　　　木丙（ゆうへい）細型銅剣と良く似た物ということになる。だが、三雲遺跡の銅剣は、一尺七寸
　　　　　　　　　　　　　　　　　（約５１、５ｃｍ）であり、草薙の剣は、それより一尺ほど長い。相当大きな剣ということになり、
　　　　　　　　　　　　　　　　　最初から宝器としてつくられ、まつられてきたのであろうか。｝（　歴史シリーズ２３　愛知県の
　　　　　　　　　　　　　　　　　歴史　塚本学、新井喜久夫著　山川出版社　昭和４５年発行　　Ｐ．２７〜２８　参照　）という
　　　　　　　　　　　　　　　　　記述もあります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　「　昭和天皇の侍従長であった入江相政の著書によると、太平洋戦争当時に空襲を避ける
　　　　　　　　　　　　　　　　　ために木曾山中に疎開させようとするも、櫃が大きすぎて運ぶのに難儀したため、入江が長
　　　　　　　　　　　　　　　　　剣用と短剣用の2種類の箱を用意し、昭和天皇の勅封を携えて熱田神宮に赴き唐櫃を開け
　　　　　　　　　　　　　　　　　たところ、明治時代の侍従長山岡鉄舟の侍従封があり、それを解いたところで明治天皇の勅
　　　　　　　　　　　　　　　　　封があったという。実物は検分していないが、短剣用の櫃に納めたという。」と記述されている
　　　　　　　　　　　　　　　　　とか。これは、ウイキペデイア　天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ、あまのむらくものつるぎ）
　　　　　　　　　　　　　　　　　に記載されておりました。別名　草薙の剣とも言うようであります。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%8F%A2%E9%9B%B2%E5%89%A3　参照　）

                                       また、時々東谷山フルーツパークへ行きますが、この東谷山山頂には神が宿る岩があり、古
                                      来より信仰を集めた霊山とも言われ、山頂には延喜式記載の古社である尾張戸神社がありま
                                      す。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　そのいわれは、「東谷大明神草創本基」によると成務天皇5年（135年）、宮簀媛命による勧請
　　　　　　　　　　　　　　　　　と伝わる古社で、尾張国造・尾張氏の祖神を祀ったものであるといういわれもあり、東谷山西麓
　　　　　　　　　　　　　　　　　には多数の古墳が所在し、尾張戸神社も古墳の上に作られています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　その尾張戸（おわりべ）神社の建っている下の古墳は、尾張戸神社古墳といい、築造は、名
　　　　　　　　　　　　　　　　　古屋市教育委員会文化財保護室による発掘調査により、４世紀後半と報告されておりました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　現在の尾張戸神社は、尾張藩主により再建された建物であり、元の神社は、大永元（1521）年
　　　　　　　　　　　　　　　　　7月17日に起きた火災によって神宮寺（尾張戸神社の世話をする寺）と共に焼失したようでありま
　　　　　　　　　　　　　　　　　す。かつては熱田神宮に次ぐ大社であったということであり、どうも熱田神宮の奥の院といういわ
　　　　　　　　　　　　　　　　　れもあるとか。事実は、どうでしょうか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　２、大和朝王権成立期の尾張地域について
                                        春日井市史によれば、尾張一帯は、物部氏系の土着豪族が、支配していたのではないかと考
　　　　　　　　　　　　　　　　　えられており、この尾張東部には、春日氏が古くから支配していたという。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　「日本書紀には、宣化天皇（継体天皇の息子であります。）元（５３５）年　皇室直轄領（屯倉）管
　　　　　　　　　　　　　　　　　理の為、各国にある直轄領へ豪族を派遣する事となり、尾張地域にあった間敷屯倉（後の安食郷
　　　　　　　　　　　　　　　　　であろうと言われております。現　春日井南西部、西春日井郡南東部、名古屋市北区辺り）へ、蘇
　　　　　　　　　　　　　　　　　我稲目の命により、尾張連（古事記伝によれば、本拠は大和国葛城地方の豪族）が派遣された。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　（　春日井市史　参照　）と記述されているようですが、「宣化元年は、５３６年であったかもしれませ
　　　　　　　　　　　　　　　　　んし、また、日本書紀の原文を読めば、上記、春日井市史に記述されている事とは、弱冠ニュアン
　　　　　　　　　　　　　　　　　スが異なるのではという印象を持ちました。それによると、朝鮮半島より来朝する使節の饗応と飢饉
　　　　　　　　　　　　　　　　　に対処する為、九州は、那津（なのつと読み、福岡市博多港の古名）に官家（みやけと読み、大宰府
　　　　　　　　　　　　　　　　　の前身か）を造り、一部の皇室直轄領（屯倉）の穀（もみ）を大臣、大連らは、連等に命じて運び込ま
　　　　　　　　　　　　　　　　　せよ。と命じられた。という詔しか記述されておらず、ここで、関係する文言は、蘇我大臣稲目は、尾
　　　　　　　　　　　　　　　　　張連を遣わして、尾張国の屯倉の穀を運ばしむべし。という一文のみで充分でありましょう。」（筆者
　　　　　　　　　　　　　　　　　注）故に、宣化天皇元年に、管理の為に派遣されたのではなく、既に土着していて、皇室直轄領（屯
　　　　　　　　　　　　　　　　　倉）の穀を運ぶように命じられたと解釈すべきでありましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜　この日本書紀の記述は、５世紀以前に、既に尾張連氏は、尾張国に居たのであり、５３６年に、
　　　　　　　　　　　　　　　　　尾張国にある屯倉の穀（もみ）を尾張連によって現　博多港へ運ぶように蘇我稲目を通して命じさせ
                                     たという事で有った筈。＞

　　　　　　　　　　　　　　　　　　それに、、春日井市史では、派遣されたのは、垂仁朝（３世紀後半以降の王朝・・筆者注）前後と
　　　　　　　　　　　　　　　　　推察され、尾張連氏は、春日部郡辺りに居住したとされておりました。春日部郡の名称は、「雄略天
　　　　　　　　　　　　　　　　　皇の皇女春日大娘の所領としての御名代部があった事に由来していよう。」（春日井市史　Ｐ．１０７
　　　　　　　　　　　　　　　　　　参照）と記述されています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　初めてこの地に尾張連氏がやってきた頃は、春日部郡とは言われていなかったかも知れません。
　　　　　　　　　　　　　　　　　何故、この地に、尾張連氏が土着するようになったのかは、不明であります。が、尾張氏は、古事記
　　　　　　　　　　　　　　　　　伝によれば、大和の葛城地域にいた豪族とか。垂仁朝の前後に、何らかの事情で、故郷を棄て、まだ、
　　　　　　　　　　　　　　　　　大和政権の支配の及ばない尾張の地へと、先（さき）物部氏と同様の道を歩んで行っていたのかも
　　　　　　　　　　　　　　　　　知れません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　こうした尾張氏移住説に対して、小牧市史には、尾張氏は、在地にいた豪族ではないかという説を
　　　　　　　　　　　　　　　　　も内在させているやに読み取れますが、どちらが事実でありましょうか。筆者には、判定できかねる
　　　　　　　　　　　　　　　　　難問かと。

                                       新修　名古屋市史により、私は、春日井市史の呪縛から解放されたように思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜  かくて、大和一国に覇権を築いた崇神も、先進的な文化・技術をもった丹波王国｛古墳時代に
　　　　　　　　　　　　　　　　　丹後地方（今の京都府京丹後市辺り）を中心に、ヤマト王権などと並び独立性をもって存在したとさ
　　　　　　　　　　　　　　　　　れる勢力・・筆者注｝の王統を背負う垂仁（イクメイリヒコイサチ）に後嗣を譲らざるを得なかった。そ
　　　　　　　　　　　　　　　　　れは、簒奪とか革命とか云う程の血生臭いものでもないが、さりとて禅譲と云う程の綺麗事でもない。

                                    　河内王朝の最後の大王だった第２５代の武烈天皇(ぶれつてんのう)には後継ぎがなかった。
                                      その後、継体天皇(けいたいてんのう)が第２６代天皇として登場したわけだけど、この登場には謎が多い。
                                      継体天皇の誕生について、『日本書紀』には、だいたい次のような事が書かれている。

　                                   武烈天皇の死後、朝廷内の最高実力者だった大伴金村(おおとものかなむら)は、まず丹波に行った。
                                     その地で、仲哀天皇の五世の孫・倭彦王(やまとひこのおおきみ)を天皇候補として迎えようとしたが、倭彦
                                   王は、王を迎えに来た時のその軍勢に恐れをなして逃げてしまった。
                                     そこで越前の三国に行き、彦主人王(ひこぬしのみこ)の子で、応神天皇の五世の孫にあたる男大迹王(お
                             おとのみこ)を迎えて、王位につけた。
                                     男大迹王は、５０７年に樟葉宮(大阪府枚方市)で即位して継体天皇となる。
                                     その後、５１１年に山背国の筒城宮(京都府綴喜)、５１８年には弟国(京都府向日市)に移り、５２６年に大和
                                   の磐余玉穂宮(いわれのたまほのみや／奈良県桜井市)に遷都した。

                                    　この文章だけを読むと、「どこが謎なんだ？平和的に皇位継承されているじゃないか」と思う人もいるかもしれ
                                    ない。
                                      しかし、文章をよく読んでみると、妙な部分に気が付きます。
                                      もし平和的に皇位継承されたのならば、即位後すぐに大和入りして良いはず。
                                      それなのに継体天皇が大和入りしたのは、５０７年に即位してから１９年も後のことだ。
                                      継体天皇は、何故すぐに大和入りすることが出来なかったのか？
                                     考えられる理由は一つしかない。継体天皇に反対する勢力が大和に存在していたからだ。
                                     そこで、まず最初に継体天皇の勢力基盤を見てみようと思う。

                                          継体天皇の勢力基盤

                                   　継体天皇の父・彦主人王は近江の王で、母は垂仁天皇七世の孫といわれる振姫(ふるひめ)だ。
                                     振姫は越前の三国で生まれ、彦主人王と結婚後は近江に住み、その地で継体を生んでいる。
                                     ところが継体が幼少のころに彦主人王が死去したため、彼は母に伴われて越前の高向に行き、そこで成長し
                                  ている。
                                  　父・彦主人王の本拠地は近江の息長(おきなが)で、この地の豪族だった息長氏の出身だと言われている。
                                    息長氏なんて聞きなれない豪族名だけど、現在の滋賀県坂田郡近江町や米原町あたりを本拠地とし、琵琶湖
                                 の湖上交通を掌握した大豪族だ。
                                    継体には皇后以外の配偶者が８人いて、８人のうち息長氏の息長真手王や坂田大跨王の娘をはじめとして、
                                  近江出身者が５人もいる。
                                   つまり、継体は母方の越前だけではなく、父方の近江にも勢力基盤があったわけなんだけど、近江にはもう一つ
                                 注目すべき点がある。
                                   実は、近江の北部は古代日本を代表する鉄の山地だ。
                                   おそらく継体は、近江の鉄と息長氏の交通基盤を武器として勢力を拡大していったのだろう。

　                                 残りの配偶者を見てみると、河内出身者が１人、大和出身者が１人、尾張出身者が１人となっている。
                                   このうちの尾張出身者は、尾張連草香(おわりのむらじくさか)の娘・目子郎女(めこのいらつめ)だ。
                                   尾張氏は、草薙の剣が奉納されていることで有名な熱田神宮の周辺を本拠地とし、伊勢湾岸の海女集団を支配
                                していた大豪族だ。
                                   当時、伊勢湾は東海地方への拠点とされており、伊勢湾の海路を掌握していた尾張氏は、古くから大和朝廷と結
                                びついていた。
                                  名古屋には断夫山古墳(だんぷさんこふん)という東海地方最大の前方後円墳がある。
                                  その大きさから判断して、尾張地方で強大な支配力を誇っていた尾張氏の古墳であるのは間違いないだろう。
                                  そもそも前方後円墳という古墳の形は、大和朝廷の有力者たちを埋葬するために考え出された墳形だ。
                                  地方の豪族の尾張氏が前方後円墳に埋葬されたのは、継体天皇（即位５０７年）と目子郎女が婚姻関係にあった
　　　　　　　　　　　　　　からにほかならない。
                                  しかも、目子郎女は継体とのあいだに、第２７代の安閑天皇(あんかんてんのう)と第２８代の宣化天皇(せんか
                         てんのう)をもうけている。
                                 継体にしてみれば、自分の勢力基盤拡大のための政略結婚だったのだろう。
                                 でも、尾張氏としても、継体と結ぶことは自分たちの勢力アップに繋がるわけだから、喜んで継体をバックアップした
                              んだろう。

                                   皇位継承のカラクリ

　                                今見たように、男大迹王は越前を本拠地とし、近江や尾張まで勢力を拡大していた大豪族だ。
                                  そんな男が継体天皇として即位する事に、大和朝廷の連中が素直に納得したとはとても思えない。
                                  たとえ朝廷内の最高実力者だった大伴金村が選んだ人物であったとしても、断固として阻止したのではないだろうか。
                                  それに、武烈天皇に後継ぎがいなかったとしても、彼の血筋に近い人物が他にもいたはず。
                                  それなのに、結果的には継体天皇が誕生したのは何故か？

                                   結論から言えば、継体が武力によって皇位を奪ったのではないかと考えている。
                                   おそらく大和朝廷は新天皇擁立に向けて動いていたが、後継者がなかなか決まらず混乱していたと思う。
                                  そんな状況下において、継体は大伴金村をも利用し、越前や近江から兵を率いて大和に侵攻したのではないだろ
                                うか。
                                  そして、５２６年に大和入りするまでの約２０年間は、旧王朝派と継体王朝の武力抗争の期間だったと思う。」以上
                                であります。

　　　　　　　　　　　　　　　なかなか興味深い記述ではありましょう。それに、この記述では、尾張氏は、この地域の豪族であり、伊勢湾岸の海
　　　　　　　　　　　　　　女集団を支配していたとされている。また、伊勢湾の海路を掌握していた尾張氏は、古くから大和朝廷と結びついてい
　　　　　　　　　　　　　　たという。おそらく、尾張平野に進出して勢力を持った絶頂期を記述したのかと。この辺りの記述と春日井市史との整
　　　　　　　　　　　　　　合性は、私の目からは、あるように感じますが、初発の尾張氏の本貫地は、どこであったのでしょうか。陸路か、水路
　　　　　　　　　　　　　　か。

　　　　　　　　　　　　　　　さらに、この尾張連氏が、尾張に土着するようになった前より、「この尾張地域の支配者として、春日氏、及びその一
　　　　　　　　　　　　　　族であります和邇部（わにべ）氏が、君臨しており、その本貫は、和邇良の地であったらしいとも記述されておりました。」
　　　　　　　　　　　　　　（春日井市史　参照）（この地は、庄内川と内津川が、合流する辺りかと推定されます。・・筆者注）

                                 参考までに、次のような記述もあります。「昭和23年に成立した町のうち、町としては消滅したのは和爾良町である。昭
　　　　　　　　　　　　　　和28年（1953）に王子町の成立で大部分はこの町域となり一部が上条町、弥生町へ編入された。和爾良の名は、古代尾
　　　　　　　　　　　　　　張氏より以前に大和からこの地にやってきて開拓と経営に当たった和爾（わに）氏にちなむもので、上条町の和爾良神社　　
　　　　　　　　　　　　　　（白山神社）に名を残している。明治9年（1876）には上条村、八田新田、大光寺子新田が合併して和爾良村が成立、同39
　　　　　　　　　　　　　　年（1906）には小野村と合併して鳥居松村となり和爾良は大字となった。昭和23年の町制施行で、この地域は十数個の新
　　　　　　　　　　　　　　町になった。その後、和爾良町はなくなったが、大字　和爾良の領域は「幟り」（上条町南部）と「土井ノ口」（桜佐町寄りの
　　　　　　　　　　　　　　内津川河川敷）に残存している。」（これを書かれた方は、櫻井芳昭氏であります。郷土誌かすがい　第71号　郷土探訪
　　　　　　　　　　　　　　　町名の履歴書から春日井を探る　の一節であります。）

　　　　　　　　　　　　　　　本国神名帳集説には、尾張には、古くから物部氏系が多く、従って春日井、愛知両郡には、物部祠が多く祀られてい
　　　　　　　　　　　　　　たという指摘もありますから。

　　　　　　　　　　　　　　　この尾張氏の祖を古事記等から辿り、記述された文がありました。「　『古事記』：尾張連（むらじ）考　」　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　（　http://saturniens.air-nifty.com/sennen/2006/10/post_04e2.html　参照　）でありますが、詳しい説明は、そちらを読
　　　　　　　　　　　　　　んで頂きたく、ここでは、概略のみ記述いたします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　古事記の一節に下記の文があるという。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生尾人、自井出來
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其井有光　爾問　汝誰也　答曰僕者國神　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名謂井氷鹿　此者吉野首等祖也
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　即入其山之　亦遇生尾人　此人押分巖而出來　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爾問　汝者誰也　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答曰僕者國神　名謂石押分之子　今聞天神御子幸行故　參向耳　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此者吉野國巣之祖　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自其地蹈穿越幸宇陀故　曰宇陀之穿也

　　　　　　　　　　　　　　　神武天皇の東征の時、天皇が「尾生る人（おはうるひと）」と出会う記述でありますが、古事記では、「生尾人」と記載さ
　　　　　　　　　　　　　　れているようであります。
　　　　　　　　　　　　　　　この生尾人は、名が「井氷鹿（いひか）」＝「井」がひかる。という意味で、この部族は「丹（水銀）」を扱っていたのでは
　　　　　　　　　　　　　　ないかということになっていると記述されております。

                                 別の見方では、｛この銅（金属）の事を、朝鮮語の音では、軽（カル）、刈（カリ）、鹿児（カゴ）、香具（カグ）と発音し、ま
　　　　　　　　　　　　　　た、曲（マガリ）、井光（イヒカリ）、（イカリ）という名が付くのも銅文化と結び付くと言われているようです。（　この点は、
　　　　　　　　　　　　　　畑井氏だけでなく、大分大学　富久　隆氏は、自著「卑弥呼　朱と蛇神をめぐる古代日本人たち」の中で、同様な事を述
　　　　　　　　　　　　　　べてみえるのであり、こうした点は、豊前、吉備、大和等の銅器出土遺跡、銅採掘遺跡の地名に付く場合が多い事を挙
　　　　　　　　　　　　　　げてみえます。）この記述は、「物部氏の伝承」（畑井　弘著）より抜粋したものです。｝があります。

　　　　　　　　　　　　　　　朝鮮語で　井氷鹿（イヒカリ）とは、固有名詞ではなく、普通名詞であって、意味は、金属の銅を意味しているという。
　　　　　　　　　　　　　　「尾生る人（おはうるひと）」とは、土蜘蛛族でありましょうか。ナガスネ族が居た所へ早期に渡来した朝鮮半島経由の渡
　　　　　　　　　　　　　　来人でありましょうか。このように畑井　弘氏は、位置付けられているようです。　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　また、神武天皇が山に入って現れた「生尾人」も「此人押分巖而出來　」となっているので、岩窟のような採掘場から出
　　　　　　　　　　　　　　てきたと考えるのが正しいだろうと記述されている。

　　　　　　　　　　　　　　　古代の墳墓は「朱丹」を塗り防菌効果があったとされている。また「朱色」を出す原料として珍重されていたのだろう。
　　　　　　　　　　　　　　その元となる「辰砂鉱」（　名前の由来は、中国の辰州で産出したことによる。 辰砂を空気中で加熱すると水銀単体 が
　　　　　　　　　　　　　　遊離する。 辰砂は赤色で、赤の顔料の原料として古くから利用されてきた。 「丹」とは 古代中国では辰砂鉱の事であ
　　　　　　　　　　　　　　るようです。・・筆者注　）を採掘していたと考えられるという説を記述されていますが、別の見方では、ここは、銅を産出
　　　　　　　　　　　　　　する銅山であろうという説（畑井　弘氏）を言われる方もあります。このHPの著者は、尾生る人（おはうるひと）を、おはり
　　　　　　　　　　　　　　−＞おわりと読めるのでは、書記に言う「高尾張」が、ここではないかと暗に類推されているのでしょう。

                                 また、別の説では、郷土誌かすがい　第54号内の「尾張氏の祖神 天火明命」を書かれた　いのぐち泰子　郷土誌
　　　　　　　　　　　　　かすがい編集委員によれば、、「先代(せんだい)旧事(くじ)本紀(ほんぎ)」という書物がある。この中の「天神本紀」お
　　　　　　　　　　　　　　よび「天孫本紀」という項を見ると、アメノホアカリの本名は、「天照国(あまてるくに)照彦天火明櫛玉饒速日尊」という
　　　　　　　　　　　　　　恐ろしく長い名前で、略して「天火明命」「天照国照彦天火明命」「邇藝速日命」というとある。両親は記紀と同じアマテ
　　　　　　　　　　　　　　ラスの子のオシホミミとタクハタチヂヒメ。即ち天孫である。
　　　　　　　　　　　　　　　ここにおいて、ホアカリとニギハヤヒが同一人物であることが解明されるという。（新修　名古屋市史では、この辺り
　　　　　　　　　　　　　　を明快に答えてみえます。詳しくは、市史を参照下さい。結論のみを記述すれば、尾張氏の系図には、オトヨ（１１世）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　タケイナダネ（１２世）は、実在。それ以前の天皇家との繋がりは、尾張連氏が、継体天皇の外戚となって以降の内廷
　　　　　　　　　　　　　　経験から創り出された出自であると。当然　タケイナダネには、妹はいない。ミヤズヒメも創り出された人物であると。
　　　　　　　　　　　　　　物部氏の系図も、途中から尾張氏の系図を借用しており、物部氏は、当然　尾張氏と物部氏は、同族関係にしてしま
　　　　　　　　　　　　　　ったという。物部氏は、没落し、尾張氏は、日の出の勢いで有った為でしょう。）

　　　　　　　　　　　　　　　また、いのぐち泰子氏は、「アメノホアカリはアマテラスの2人の孫のうち長孫で、彼には2人の男子があった。天上
　　　　　　　　　　　　　　時代に生まれた長子がカゴヤマであり、「旧事紀」によると、尾張氏はカゴヤマの子孫で、カゴヤマを第1世と数えて
　　　　　　　　　　　　　　ヲトヨは11世に、タケイナダネは12世に当たる、ということになる。

　　　　　　　　　　　　　　　しかし、ホアカリは本当にアマテラスの孫なのだろうか。後から天降ったニニギ系の神武に屈服、臣従することになる
　　　　　　　　　　　　　　ホアカリ系は、もしかするとアマテラス系とは全く異なる氏族であったかもしれず・・」云々と記述されておりました。
　　　　　　　　　　　　　　　（　詳しくは、http://www.city.kasugai.lg.jp/bunka/bunkazai/kyodoshikasugai/kyodoshi54.html　を参照下さい。）

　　　　　　　　　　　　　　　確かに、以下のように二つの見解が存在するようであります。
　　　　　　　　　　　　　　　「　物部氏の祖　ニギハヤヒは、『日本書紀』などの記述によれば、神武東征に先立ち、アマテラスから十種
　　　　　　　　　　　　　　　　の神宝を授かり天磐船に乗って河内国（大阪府交野市）の河上の地に天降り、その後大和国（奈良県）に
　　　　　　　　　　　　　　　　移ったとされている。そして、天照が、使者を送って、国譲りをさせた話は、大国主命（　物部氏系　）であった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　また、『新撰姓氏録』ではニギハヤヒは、天神（高天原出身ではあるが、皇統ではない）、天火明命（アメノホアカリ）
　　　　　　　　　　　　　　　　は、天孫（天照大神の系列）として両者を区別しているように思えます。とすれば、日本書紀と新撰姓氏録は、同
　　　　　　　　　　　　　　　　一の見解でありましょうか。
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　真清田神社 - 尾張国一の宮。（祭神の天火明命は本名を天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊と社伝にいう。）
　　　　　　　　　　　　　　　　また、 先代旧事本紀では、「天照國照彦天火明櫛玉饒速日尊」（あまてる くにてるひこ あまのほあかり くし
　　　　　　　　　　　　　　　　たま にぎはやひ の みこと）といい、ニギハヤヒは、アメノオシホミミの子でニニギの兄である天火明命（アメノ
　　　　　　　　　　　　　　　　ホアカリ）と同一の神であるとしている。とすれば、両者の見解は、同一でありましょう。」以上の記述は、ウイキ
　　　　　　　　　　　　　　　　ペデｲア　フリー百科事典　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8B%E3%82%AE%E3%83%8F%E3%83%A4%E3%83%92　
　　　　　　　　　　　　　　　　最終更新 2012年11月4日 (日) 13:41 によります。」

　　　　　　　　　　　　　　　物部氏と尾張氏が、どのような関係であったかは、ひとまず置いといて、下記のような見解もありました。
　　　　　　　　　　　　　　　こうした歴史把握がある一方、愛知県の歴史の著者は、味美古墳群（最大の古墳は、二子山古墳）の豪族と熱田瑞
　　　　　　　　　　　　　　穂台地、熱田神宮近くの断夫山古墳（愛知県下では、最大の前方後円墳）を区別し、尾張氏の宮ず姫の墓と神宮では、
　　　　　　　　　　　　　　伝承しているようであり、この墓が、尾張連氏に関係のある墓であり、味美古墳群は、この尾張氏が抑えていった豪族
　　　　　　　　　　　　　　であるという理解のようであり、尾張氏は、伊勢湾を支配した、海からの移住者であるかのようであり、後、尾北地域に
　　　　　　　　　　　　　　進出したのではという理解なのではと推察いたします。史実は、どちらであるのでしょうか。新修名古屋市史でも、上記
　　　　　　　　　　　　　　の見解を述べてみえます。書かれた時期は、違いますが、同一著者であるからでしょう。