続　 小牧市　東部丘陵地帯に存在していた　大山廃寺についての覚書

　　　　　　１．はじめに
　　　　　　　　　拙稿　　小牧市　東部丘陵地帯に存在していた　大山廃寺についての覚書　最終脱稿　平成２６（２０１４）年２月８日であり、
　　　　　　　　令和２年３月末現在からすれば、既に６年程度経過しており、大山廃寺についての新しい事柄もでてきたかのようです。

　　　　　　　　　令和２年３月　桃花台のいきいきｺﾐｭﾆｹｰｼｮﾝ雑誌　「飛行船」vol.113 ２０２０年４月号　6/7に篠岡考古学事始　その２０で
　　　　　　　　「発掘で解った大山廃寺の歴史」　愛知文教大学非常勤講師　中嶋隆（元　小牧市教育委員会）氏の論説に出会った。
　　　　　　　　　（　詳しくは、http://tokadai-center.jp/service/pdf/113.pdf   を参照されたい。）

　　　　　　　　　中嶋氏によれば、大山廃寺跡は、「発掘調査により、大きく４つの時期に区分出来るとか。」
　　　　　　　　　　　１期　７世紀後半に創建され、９世紀前半まで　　現存する遺構は、塔跡のみ。
　　　　　　　　　　　２期　９世紀半ばには再建され、２ヶ所に３棟発見。伝承の仁平２（１１５２）年より古い１０世紀中ごろに火災で焼失。
　　　　　　　　　　　３期　火災から間もなく、伽藍を再建　釣鐘を作成した炉の基礎部分が見つかるが、建物跡は、発見出来ず。
　　　　　　　　　　　４期　鎌倉〜室町時代の巨大な本堂と参道沿いにも多数の堂が存在。最盛期は、１３〜１５世紀。満月坊なる僧坊あり。

　　　　　　　　　　* 麓の江岩寺に伝わる「大山寺縁起」の伝承と異なる歴史となっているとか。*
　　　　　　　　中嶋氏と同様な見解は、http://www.city.komaki.aichi.jp/admin/event_1/events/bunkazai/16053.html 　にも述べられています。
　　　　　　　　　　以下の年表は、上記　１６０５３．ｈｔｍｌ　からの抜粋　　　　　　　　　　

　　　　　　　　繰り返しになりますが、７世紀末以降の春日部郡に関わる確かな事柄は、郷土誌かすがい　第４号内の「春日部郡の豪族と古寺
　　　　　　　址」と題する久永春男氏の論述を記載します。
　　　　　　　　それによると、「春部郡を本貫としたことの確実な豪族として、尾張連一族がある。『寧楽遺文』の歴名断簡であります勘籍（ｶﾝｼﾞ
　　　　　　　ｬｸ）｛中巻　平成９年版　Ｐ．５３９　下段　参照｝に、尾張連牛養年廿七　尾張国春部郡山村郷戸主　大初位下 尾張連孫戸口 と
　　　　　　　いう記載が見られる。大初位下といえば、郡の主帳級の位階である。という記述もある事を付け加えておきます。」
　　　　　　　　上記　『寧楽遺文』の歴名断簡であります勘籍（正倉院文書）は、何年かは不祥。
　　　　　　　　かなりの数（１００名余分）が一括表記されている点、年代は新しいと推測します。通常は、何年の戸籍参照と記述されますが、
　　　　　　　そうした記述はなく、只　大初位下の尾張連孫と記載。位階としては、最下層でありましょうが、天皇家へのかなりの勲功がなけ
　　　　　　　れば、無位の家柄では与えられないのでは・・・・。とすれば、尾張大隅系では無い、尾張馬身系の人物ではなかろうかと推測い
　　　　　　　たしますが、どうであろうか。
             
　　　　　　　　また、７世紀後半には、<参考>　南海地震　　　　　東南海地震　　　　東海地震　が起こった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白鳳期　　　６８４年　　　　　　（684年）　　　　　　（684年）    （　）内の年代は、津波堆積物にて確認された。

　　　　　　　 とすれば、勝川廃寺は、地震三連動以前に建てられていたのであれば、鳥居松面上の立地であるようですから、倒壊を、免れた
              のでしょうか。しかし、地震以後に建てられたという可能性もありえましょうか。勝川廃寺の軒丸瓦は、藤原京（６９４年造営）と同笵
              であり、地震以後の可能性が高いと思われます。国府近くの東畑廃寺は、白鳳期（６８４年）の地震三連動に遭遇したと思われます。

　　　　　　　７世紀末頃、この地域を襲った地震三連動により、相当な被害が出たと推測出来る。この為、「彼らの支配下にあった共同体成員
　　　　　　が、小規模ながら彼らと同じような古墳を築造し始めた時、地方豪族は、より新たな地位の象徴を美しい伽藍・威厳に満ちた仏像に
　　　　　　求め、共同体成員の独立的傾向により、不安定さを強めた首長層の権威を補強する役割を期待したのではなかろうか。」（一宮市史
　　　　　　上　Ｐ．１３７引用）は、頷けるものがありましょうか。

　　　　　　　国造系の後の郡司層（この当時は、評造ｶ）が、廃寺を創建しえた者たちであった可能性が高いのでしょう。

　　　　　　　発掘で知られた事からですが、勝川遺跡は、旧　地蔵川と八田川水系流域に存在していること。この勝川遺跡周辺に春部郡衙
　　　　　　が存在する可能性が高いかのような指摘。
　　　　　　　また、大山川水系の支流域　現小牧市名鉄小牧線　間内駅南西寄りにあります。（　平成１５年９月　　南外山東浦遺跡　第３次発掘調査　
　　　　　　現地説明会資料からの抜粋）
　　　　　　　「  平安時代の柱穴、溝、井戸などの遺構と須恵器や灰釉陶器などの遺物も多数発見され、掘立柱建物と塀または柵列が確認されました。特に注目されるのは、
　　　　　　　　　堀形のある柱跡が見つかったことです。これは、寺院や官衛（古代の役所）を建てる際の建築技術で、 この遺跡は、単なる集落とは異なる性格・役割のもので寺
　　　　　　　　　院や役所が存在した可能性もあります。」と。この辺りは、古代の春部郡山村郷に比定できる地域かと。
　　　　　　　　この二つの春部郡衙に関わる記述は、時期的には、勝川遺跡の方が、早い時期の春部郡衙であろうか。
　　　　　　　　後日に期したい。

　　　　　３．大山廃寺　２期
　　　　　　　　「９世紀半ばには再建され、２ヶ所に３棟発見。伝承の仁平２（１１５２）年より古い１０世紀中ごろに火災で焼失」
　　　　　　　　年代的には、８５０年〜９５０年のほぼ１００年間ｶ。発掘当時、整地された地層からは、大量の灰層が確認され、焼失したと推測
　　　　　　　出来るかと。そして、その層から出土した土器類から、１０世紀中ごろの物が出ているとか。

　　　　　　< 参考 >
                ＜　10〜１２世紀頃の　尾張国司・丹羽郡司の流れ　＞
               　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　990〜994ｶ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　良峰季光　　　　　　　　　　　
               　　　　　　 974　　　975〜　　　985〜988　989　　　　993・1001・1009　1008　　　　1012　　　　1016　　　1040〜1043
               国司　　　藤原連貞藤原永頼　藤原元命藤原文信　　　大江匡ひら　　藤原中清　藤原知光　橘経国　橘　俊綱(藤原頼通の次男)
　　　　　　 郡司　（椋橋）美並   椋橋頼利 良峰松材　（空白7年）　海（部ｶ）宿禰某　　　　　　　　　　　　　　　　　　椋橋宿禰惟清
　　　　　　　　　　926〜955   　 955〜969　973〜989　　　　　        　996〜？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1031〜？
                                   
               * ９８５〜９８８年の３年間は、あの悪名高い受領　藤原元命が、尾張国に赴任。国造系の在来の尾張氏一族は、郡司として、立ち居
　　　　　　　振る舞いが出来得ていたが、受領　藤原元命によって、徹底的に絞り取られ、没落に拍車がかかったかのようです。

　　　　　　　とすれば、８５０年〜９５０年のほぼ１００年間は、郡司として、尾張氏一族が、在地では、それなりの権勢を奮っていた頃でしょうか。

　　　　　　　　<参考>　大宝令制下以降での帯位授受から知られる尾張連氏一族の動向は、下記の通りであります。
　　　　　　　　　　　　　　「和銅２（７０９）年　　　外（ｹﾞ）従五位下　愛知（智）郡大領　尾張宿禰乎己志（ｵｺｼ）・・・・（大隅直系　海部直祖ｶ　私の注）
　　　　　　　　　　　　　　 天平２（７３０）年頃　　　　　　　　　　　　 春日部郡大領　　尾張宿禰人足（ﾋﾄﾀﾘ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　 天平６（７３４）年頃　　　　　　　　　　　　　海部郡(ｱﾏｸﾞﾝ）郡領（？）　　尾張連氏一族」
                                      （以上の事柄は、「古代貴族と地方豪族」　野村忠夫著　吉川弘文館　平成元年刊　P.25　参照　）

　　　　　　　　　　　　　　 ８世紀半ば頃（聖武天皇治下）　　　　　　 中嶋郡大領　　　尾張宿禰久玖利（ｸｸﾘ）　・・日本霊異記の説話より　」

　　　　　　　　この時期の大山寺は、瓦を使用しない堀立形式の萱ぶき屋根の草堂　２ヶ所で３棟が創建されていた。何らかの理由で１０世紀
　　　　　　　中頃に焼失したようです。この当時の２期目の大山寺を支援したのは、尾張氏一族であった可能性が高い。

　　　　　　　　この時期に、未開拓の地域が、開発されていった可能性も高く、熱田社を中心とした尾張氏一族の力が、推測出来得る。
　　　　　　　　上村氏もまた、「この林・阿賀良村両村の開発主は、熱田大宮司家であろう。」（尾張の荘園・国衙領と熱田社　Ｐ．３７８参照。）
　　　　　　　と推測されているようです。私も同感であります。

　　　　４．大山寺　３期
　　　　　　　発掘調査から「火災から間もなく、伽藍を再建　釣鐘を作成した炉の基礎部分が見つかるが、建物跡は、発見出来ず。」とか。
　　　　　　　推測でしかないのですが、鎌倉期以降の建物が、その当時の建物跡に再建されたとすれば、建物跡は、見いだせない可能性も
　　　　　　ありやなしやか。

　　　　　　　最新の研究成果では、「野田郷（春日井市）、林村（小牧市）、阿賀良村をも合わせた　範俊開発　地域の広がりとその地理的状況、
　　　　　　国司　平忠盛と郡司との主導のもとに一円立荘された篠木荘の経緯を勘案するならば、春日部郡東北部一帯の開発領主とは、天養
　　　　　　元（１１４４）年当時の郡司　橘氏一族とみるのが自然であろう。」（講座　日本荘園史　５　Ｐ．３５９　上村喜久子氏記述書参照　）と。
　　　　　　　同書　Ｐ．３４４には、「散在型荘園から一円型荘園への移行（例えば、篠木荘等）の背景には、郡司・郷司ら一族と国司との結託が
　　　　　　推察される。」とも記述されています。

　　　　　　　この天養元（１１４４）年　当時の郡司　橘氏一族とは、どのような氏族であったのであろうか。上村氏は、その点明快ではない。
　　　　　　　推測が許されるのであれば、この橘氏とは、丹羽郡郡司　良峯氏一族であり、一族は、二ノ宮大宮司でもあり、丹羽郡の郡司でもあ
　　　　　　り、橘氏と名乗る一族もあったやに良峯氏系図上から知る事が出来るようです。（　続群書類従　参照　）可能性は、低いかと。

               或いは、摂関家で、頂点に立った藤原氏の実子（伏見修理大夫・橘俊綱は宇治殿・藤原頼通の子）が、尾張国へ赴任し、その当時
　　　　　　権勢を欲しいまましていた尾張熱田社一族を打ち負かすだけの力を備えた国司の存在（宇治拾遺https://www.koten.net/uji/yaku/046/　　
　　　　　　参照）として逸話の形で残っている。橘氏一族とは、この橘俊綱系の者達ではなかろうか。あくまで、推測に過ぎません。
　　　　　　　伏見修理大夫・橘俊綱（宇治殿・藤原頼通の次男）の尾張国での在任期間は、1040〜1043年であり、この間に、在地での権益を残した
　　　　　　と推測する。そして、６０〜７０年後には、春日部郡域内東北部に、大山寺が、再興される事になるのかと。

　　　　　　　或いは、このあたりの事として、大山廃寺の麓に創建された紅岩禅寺に残る的叟著　「大山寺縁起」（　寛文８年　）が、雄弁に語っ
　　　　　　ている。この書物を記述した的叟なる者、江戸時代初期頃の人物であれば、１２世紀初頭の頃の事柄を何で知りえたのであろうか。
　　　　　　　伝承か、或いは、焼失した旧大山寺に残る書き物等から知りえたのかもしれない。それ故、この史料は、更なる検討が必要であり
　　　　　　ましょう。一級史料とはなりえないかも知れませんが・・・。

　　　　　　　「永久年中（１１１３〜１１１７年）に、叡山　法勝寺　住職　玄海上人が、掘っ立て式、草葺寺院を再興され、この大山寺を大山正峰
　　　　　　寺と改称。」(この記述が、史実であれば、橘氏一族が、玄海上人を招聘した可能性も視野にいれていいのではなかろうか。・・筆者
　　　　　　推測）

　　　　　　　*

承暦元(1077)年12月

白河（現左京区岡崎）に法勝寺が創建される。いわゆる「六勝寺」の初めで，これ以後，白河地域に多くの寺院・院御所が建てられた。4年後，法勝寺に高さ81メートル（推定）の八角九重塔が建立される。

               　 上記法勝寺が、叡山　法勝寺と同一であれば、相当格式が高く、院政期の中でも、受領として地方に権益をつくりえた橘一族（橘氏
　　　　　　　　一族とは、この橘俊綱系の者）であれば、叡山　法勝寺　住職も、口説く事は、それ程難しい事でもなかろうかと推測いたしますがど
　　　　　　　　うであろうか・・・・。
　　　　　　　　　法勝寺については、こちら、 https://www2.city.kyoto.lg.jp/somu/rekishi/fm/nenpyou/htmlsheet/toshi06.html 　も参照されたい。*　

　　　　　　　　* http://tendai.jp/download/sanpai.pdf も参照されたい。以下　ｐｄｆからの抜粋でも、同一の寺ではないかと・・・。
　　　　　　　　　「滋賀院門跡II京都の北白川に在って、歴代天皇の御授戒の寺だった法勝寺を慈眼大師天海大僧正が、今の地に移して、明暦元
　　　　　　　　年に後水尾天皇から滋賀院の院号を拝戴しました。延暦寺の本坊に充てられています。」*

　　　　　　　この12世紀初頭の40年間が、東の延暦寺、西の大山寺と並び称せられた時期かと思われます。丁度中央では、院政が始まった頃
　　　　　　でありましょう。
　　　　　　　その頃、手に負えなかったのは、畿内では、延暦寺の僧兵が、神輿を担いで強訴を繰り返したこと。同じような事は、北陸一帯での
　　　　　　白山社の山門の兵があり、神輿を担いでの強訴であったかと。三井寺(寺門派）と比叡山(山門派）の対立も激化していったかと。

　　　　　　　ご多分にもれず、この大山一帯でも、尾張白山社（平安末頃には、既に創建されていたかのようです。現白山神社とは、違うようです
　　　　　　が、鎌倉期の林・阿賀良村が、地頭　円覚寺に提出した申し状等参照・・筆者注）は、再建された大山寺近くにあり、白山社と天台宗と
　　　　　　の間には、何かしらの繋がりが垣間見られるのでは・・・。

　　　　　　　* 詳しくは、拙稿　　鎌倉末期頃の春日部郡林・阿賀良村についての再考 　を参照されたい。

　　　　　　　国衙領であった現　小牧市野口村・石丸保に於いては、この村の近くに　再建されたのが、大山寺であり、この寺は、天台宗　比叡
　　　　　　山　延暦寺と同じ宗派でもあり、郡司とは何らかの繋がりがあったのでありましょうか。この大山寺と延暦寺は、同じ宗派であり、近衛
　　　　　　天皇（美福門院の子）とも何らかの繋がりがあり、この天皇からの問い合わせで本山である延暦寺と法論となったかと。相容れない法
　　　　　　論であったやに聞き及んでおり、それが元で焼き討ちにあい大山寺は、大部分が消失したかと。「仁平２（１１５２）年３月１５日消失す。
　　　　　　」という。しかし、過去の大山寺の事を、別当が、「其内の弥勒菩薩は焼け玉わず太鼓堂、釣鐘堂已残り居り」と申し述べているとか。

　　　　　　　近衛天皇（美福門院の子）治下の事柄ｶ。その後、近衛天皇の勅願で、稚児神社は、創建されたとか。

　　　　　　　大山寺は、新しい郡司の庇護のもとでありましょうか、寺自体は、在地支援等に関わっていたともいえましょうが・・。蛇足であります
　　　　　　が、この大山寺より西に小松寺があります。現　名鉄　味岡駅よりやや東に位置しているのですが、この寺は、承安３（1173）年に創
　　　　　　建されておりましたが、承久の乱(１２２１年）時、兵火にかかり消失の憂き目をみているのであります。
　　　　　　　大山寺にも近い小松寺の惨事の事を知るに付け、おそらく大山寺でも何らかの被害は、あったのではと推測いたしますが、それ以
　　　　　　前に、大山寺は、焼き討ちに遭った直後(１２世紀中ごろ）では、一部の建物しか残っておらず、細々と寺としての運営にあたっていた
　　　　　　のでありましょうか。頼朝が、鎌倉に幕府を開く４０年前頃の事柄では、ありましょうか。

　　　　　　　野口・大山の山々には、かの大山寺（１２世紀初頭〜４０年間が最盛期）・白山社が存在していたようで、この白山社は、張州雑志
　　　　　　或いは、尾張府志では、「白山社の前身は、従三位　小口天神」とか。天野氏の「本国神名帳集説」には、この”小口天神”は、篠城
　　　　　　ﾉ庄　野口村八幡ﾉ社か。と記載され、既に江戸期には、はっきりしない程に記憶は、薄れていたといえましょう。
　　　　　　　しかし、この地域は、山田郡域と想定されていた。

　　　　　　　とすれば、野口辺りが、山田郡の堺であり、その隣の林・池之内辺りが、春日部郡域の堺であったのであろうか。林・阿賀良村は、
　　　　　　春日部郡域の端であり、山田郡と接していたのかも知れない。

　　　　　５．大山寺　４期
　　　　　　　　　発掘調査からは、「鎌倉〜室町時代の巨大な本堂と参道沿いにも多数の堂が存在。最盛期は、１３〜１５世紀。満月坊なる僧
　　　　　　　　坊あり」とか。時期的には、鎌倉期のどのあたりからであろうか〜室町期のいつまでであろうか。

　　　　　　　　　律令制に伴う郡郷は、春日部郡・山田郡の堺は、どのようであったのか。歴史学上では、未解決の部分もあり、確定はしてお
　　　　　　　　りませんが、鎌倉末期頃の林・阿賀良村の東隣に野口があり、鎌倉末期以降に「野口保」なる名称で登場してきております。
　　　　　　　　　その野口でありましょう。網野氏の言われる「新規の開発地でない、再開発地については、その当時”保”と呼称されていたの
　　　　　　　　ではないか。」なる「保」であります。

　　　　　　　　　*　参考までに,この野口保の国衙領主で、判明している事は、『柳原資明｛やなぎわら すけあきら、永仁5年（1297年）〜文和2
　　　　　　　　　　年/正平8年7月27日（1353年8月26日）の人｝で、鎌倉時代後期から室町時代前期にかけての公卿で、専ら持明院統の天皇
　　　　　　　　　　・上皇に仕え、鎌倉幕府滅亡後、後醍醐天皇の建武の新政によって昇進人事を無効とされると、これに激しく反発した。
　　　　　　　　　　　足利尊氏によって光明天皇が擁立され光厳上皇の院政が開始されると、改めて権中納言に任じられて、以後北朝の有能
　　　　　　　　　　な実務官僚として活躍した。』（以上は、ｳｲｷﾍﾟﾃﾞｲｱ　柳原資明からの抜粋であります。最終更新 2011年4月5日 　(火) 12:01
　　　　　　　　　　 ）という。
　　　　　　　　そして、この国衙領は、鎌倉期以降も存続し続けていた事は、鎌倉　円覚寺文書等で確認できます。

                  さて、柳原資明の系譜については、拙稿　建武の新政時　野口・石丸保の国衙領主　柳原資明の系譜　を参照されたい。

　　　　　　　　　　この野口・石丸両郷は、下地は、円覚寺が差配していたようですが、国衙領主の存在があり、職分として、なにがしかの上
　　　　　　　　　納を円覚寺は、論争の末　和議に至っております。
　　　　　　　　　　拙稿　尾張国　富田荘・篠木荘地頭請　円覚寺の年貢米移送と篠木荘内国衙領との和与について　を参照されたい。

　　　　　　　　　　当初の国衙領主が、誰であったのかは不明でありますが、その後、柳原資明から彼の実弟賢俊が座主をつとめる醍醐寺
　　　　　　　　　三宝院（国衙領主）に請け継がれたようであります。
　　　　　　　　　　「文和２（１３５３）年７月には、円覚寺から野口村分として、５貫文、石丸保分として、２０貫文が、正税として三宝院へ納めら
　　　　　　　　　れていた。」（小牧市史　通史　P.101　参照）ようであります。
                      単純に考えて、野口も石丸も土地の質が同じであれば、その広さは、石丸は、野口の４倍位であった可能性がありましょうか。
　　　　　　　　　この推測でいけば、大草は、野口よりは、広さがかなり広いかと。むしろ、４倍に相当するのは、近い所では、池之内辺りの方
　　　　　　　　　が、妥当性がありそうでしょうか。しかし、この池之内は、平安期、篠木庄ではなく、味岡庄に属していたのではなかろうか。
　　　　　　　　　　とすれば、やはり、石丸保は、大草の可能性が大でありましょう。*

　　　　　　　　　　味岡荘については、拙稿　春日部郡東北部の味岡荘について 　を参照されたい。

　　　　　　　　　その一端として、記録にあらわれるのは、拙稿　大山寺・円福寺の地頭　円覚寺に対する苅田狼藉事件の一考察　でありましょ
　　　　　　　　う。時期としては、鎌倉幕府が倒れ、建武の新政期の雑訴決断所へ提起された事柄であるようです。訴えたのは、辛うじて地頭請
　　　　　　　　を維持していた円覚寺であります。

　　　　　　　　　「当然、苅田狼藉は、問われましょうが、14世紀中ごろの尾張　篠木荘での出来事であり、地頭　円覚寺は、領国支配を志す
　　　　　　　　兆候はなく、あくまで荘園制下の地頭請での支配地の実入りのみに拘っていたのでしょう。

　　　　　　　　　　対する大山寺・円福寺は、荘園制下の名田を寺田として、自ら作付けしていたのか、請け作をさせていたのかは、史料があ
　　　　　　　　　りませんので、不明でありますが、何某かの田からの収益があったと思われます。或いは私出挙を行っていた可能性を否定
　　　　　　　　　はできないのでは・・。

　　　　　　　　　　そして、一番大事なことは、鎌倉幕府作成の御成敗式目の条に、問題となっている次の条文があるという事でしょうか。
　　　　　　　　　　｛　結論から言いますと、苅田狼藉後の田に麦を作った場合、その麦には、地子は掛からないという条文があるという。
　　　　　　　　　　追加法　第４３０条　「諸国百姓苅取田稲之後、其跡蒔麦」という田麦について、「領主等」が、徴収すること「租税之法、あに
　　　　　　　　　　可然哉」として禁じた「撫民（ぶみん）法」とも言うべき法の存在があるという。
　　　　　　　　　　　この「領主等」に該当する者は、本所・国司・領家に年貢を負担する存在として捉えられているという。（式目　618条）｝
　　　　　　　　　　　（　　網野善彦著　「日本中世の百姓と職能民」　平凡社　2003年　参照　）

　　　　　　　　　大山寺の座主は、博識であり、当然このような事柄をわきまえていた事ではあり、その上での苅田狼藉ではあったのでしょう。
　　　　　　　　　果たして、不作　故の暴挙であるのか、剰余物の留保を狙った行為であったかは、分りませんが、天変地異等による果ての止
　　　　　　　　むにやまれない行為を口実にした寺側の窮余の一策ではあったのでしょうか。

　　　　　　　　　雑訴決断所の裁可は、国衙から両寺の僧都の出頭を命じている事に鑑み、国衙も共に絡んだ事柄であったのでしょうか。
　　　　　　　　　建武の新政では、旧来の体制に戻す方向で在地も進んでいた折、国衙と寺側は、共謀したとも取れる事件でありましょうか。
　　　　　　　　　或いは、この当時、国衙に強い権限が後醍醐天皇による新政で委譲され、国衙は、その執行を委ねられたのかも知れません。
                    おそらく、後者の見解が正解でありましょう。

　　　　　　　　　真相は闇の中ではありますが、この両寺の行為は、決して暴挙ではなく、ある確信に満ちた行為ではあった筈でありましょう。

                    こうした事柄は、ここ大山寺・円福寺の一件のみではなく、この後、広く、室町幕府より守護宛に苅田狼藉取締りの権限が、与
　　　　　　　　えられている事から類推できる事であり、この当時のある種一般的な抵抗・抗争の表れであったとも取れましょうか。

　　　　　　　　　延暦寺の焼き打ち後も、大山寺は、その後再興し、しぶとくその存在を残していたのでしょう。

　　　　　　　　　* 参考までに「現　春日井市熊野町にある医王山薬師寺密蔵院は天台宗延暦寺派の中本山で、嘉暦3年(1328)慈 妙上人(じ
　　　　　　　　　みょうしょうにん)によって開山されました。鎌倉末期の頃に創建されたようです。とすれば、大山寺と密蔵院は、同じ天台宗で
　　　　　　　　　あり、建武の新政時頃は、間違いなく並立していたと推測できる。そして、徐々にこの地域の天台宗延暦寺派の中核の地位を
　　　　　　　　　無くし、大山寺は、消滅していったと推測いたします。*

　　　　　　　　　もう一件は、この当時の大山寺に関わる事柄かは、判明していませんが、記録として出てくるのは、「熊野修験」　宮家　準著　
　　　　　　　　吉川弘文館　平成４年刊に｛久保山から更に東へ行ったところにある小松寺は、「熊野修験」　P.１６６に、「室町期・戦国期の先
　　　　　　　　達に、小松寺（小牧市　真言宗　境内に熊野社）の蓮光院とあり、更には、春日部郷（春日井・小牧市）の檀那（熊野に参詣した
　　　　　　　　り、寄進する人の事であるようです。・・筆者注）を導いた大山寺（小牧市天台宗）の大進坊なる。」記述があります。｝

　　　　　　　　　果たして、この当時(室町・戦国期）の大山寺に大進坊なる僧坊があったのかどうか。私は、この大山寺は、現　岩倉に存在して
　　　　　　　　いたﾀｲｻﾝｼﾞ(大山寺と書き）と呼称されたお寺の可能性が高いのではないかと推測していますが・・。しかし、満月坊なる僧坊の存
　　　　　　　　在は、出土土器からうなづけましょう。

　　　　　　　　　そして、この地域の本庄・林・野口等々は、応仁の乱（1467年から1477年まで、11年もの長きに渡って続いた内戦）前後で、当
　　　　　　　　地では、大きな天変地異(山津波ｶ）が起こり、旧らいの在地状況は、完膚無きまでに壊されつくしたと推測する。４期目の大山寺
　　　　　　　　は、旧来の在地状況に依存していたとすれば、天変地異には、いかんともし難く、財政状況の悪化と共に、没落していくしか無か
　　　　　　　　ったかも知れない。

　　　　　　　　　* 例証として、「林村（野口村の隣村）の詳雲寺の創建が、文正年間（１４６６年）とか。」小牧市史・及び篠岡村誌に記載されてい
　　　　　　　　　ます。「このお寺は、現在は、高台に存在していますが、古くは、林村の三明社の西隣に建立されていたとか。」（詳雲寺元住職
　　　　　　　　　さんからの聞き取り）推測ではありますが、鎌倉末期に林村に存在した長源寺跡に、文正年間（１４６６年）に盛禅和尚が、創建
　　　　　　　　　したのではないかと。（ここが、村誌に記述されている旧詳雲寺ではなかろうか。応仁の乱（１４６７年）が起こる一年前の創建で
　　　　　　　　　あったかのようです。）また、現　林村の方には、全く長源寺の伝承は、皆無であるようです。
　　　　　　　　　　推測が正しければ、鎌倉末期に存在した長源寺は、応仁の乱の起こる前には、既に存在していなかった事になりましょうか。*　
　　　　　
　　　　　　　　　そして、戦国期には、それ以前の村人は、姿を消し、そっくり村人が入れ替わったかのような状況が、みてとれる。
　　　　　　　　　それ故、大山寺の歴史は、村人が、入れ替わった村々では、伝承として残りえなかったと推測する。付けくわえて言えば、野口
　　　　　　　　にかって存在した宝積寺（「宝積寺は、野口村に宝徳2（1450）年創建されたとか。」昭和２年刊　篠岡村誌　参照）の伝承は、江戸
　　　　　　　　時代の野口村の住民には、伝わっておらず、その隣の大草村には、江戸時代まで、辛うじて伝承されていたかのようです。
　　　　　　　　　「只　大山村には、新年には、松飾りを軒先に飾らず、しいの木を飾るとか。ちご神社を創建する為に国から派遣された四位(ｼ
　　　　　　　　ｲ）の身分の方にちなんでしいの木を飾るとか聞く。」（入谷氏の論述から）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　令和２（２０２０）年４月６日　最終脱稿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　令和２年４月１１日　一部改訂・加筆